一、 前言
在古代社會，如發生違反倫常事件，都靠民眾口耳相傳，中間 難免加油添醋、張冠李戴，以致上演「曾參殺人」的鬧劇[1]。時 至今日，各種新聞媒體、網路平台，打著人民有知情權的旗幟， 在收視率、訂報率、點閱率及廣告收入的現實考慮下，惟恐天 下不亂，遇有新聞事件常常未經充分查證就大肆報導、放言評 論，標題聳動刺激，內文捕風捉影，嘩眾以取寵，加上有心人 士甚至公權力機關利用媒體，釋放假訊息，或發布偏頗言論， 試圖帶動輿論風向，一般民眾不明就裡，人云亦云，導致積非 成是、積毀銷骨；眾口鑠金、三人成虎[2]，於是尚未經正式審判， 當事人即已被千夫所指，無地自容，或已被吹捧成英雄人物， 沾沾自喜，對於後來法院的審判形成未審而輿論已先判的民粹 壓力。由於一般民眾受到媒體傳播的洗腦，對於該新聞事件早 已心存成見，雖然法院的審判依據證據已經還原事實真相，但如果判決結論與其預想的不一樣，也難獲得渠等相信，硬要曲 解成縱放罪犯（如果媒體已先論定其有罪或重罪），或迫害善良 （如果媒體已先論定其無辜)[3]。茲例舉基督教新約聖經中兩則 故事闡述之。
二、 無罪推定
1、 根據 3 千多年前摩西頒布的猶太律法規定，與有丈夫的婦人行淫的，姦夫淫婦都要一併治死(舊約申命記 22 章 22 節、利未記 20 章 10 節)。後來到了 2 千年前耶穌誕生的新約時代，在羅馬帝國統治下的中東耶路撒冷發生這樣一件故事，記載在新約《約 翰福音》8 章 2～11 節：有一天清早，耶穌在猶太教聖殿坐著向民眾講道，突然一群經學家與宗教的敬虔人士（文士和法利賽 人)帶著一個據稱是在行淫時被抓到的婦人進來（不知何故沒有將男的一起帶來)，叫她站在當中。他們就對耶穌說：「夫子， 這婦人是正在行淫時被抓的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，目 的是要試探耶穌，好得著告他的把柄(如果耶穌回答說可以用石頭打死，他們就要控告他教唆動私刑，觸犯羅馬政府的法律； 如果耶穌回答說不可以，則要指責他違背祖宗留下的律法)。然 而耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字，他們還是不停地問他，耶穌就挺起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」接著又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個地都走出去了，只剩下耶穌一人， 還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人， 那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」 耶穌說：「我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。」 2、 這個故事啟發我們，凡人都有良知，都知道自己不完全，有何資格論斷別人的是非？任何人如果未得到法律的授權，本無權 力判定別人的罪，遑論執行刑罰。而且未經審判程序證明有罪前，連上帝（耶穌)也不定人的罪，即所謂無罪推定（刑事訴訟 法第 154 條第 1 項）。惟此只是要求職司審判者保持立場中立， 避免未審先判，應先假定無罪，才能小心求證，僅憑證據認定 犯罪事實，於是否犯罪有疑時須從無，是否重罪有疑時應從輕[4]，寧縱毋枉，因為一時的縱放，被害人的委屈，將來仍有可能 彌補，且不一定新生其他危害，而當下的冤枉，卻一定會造成 不可回復的傷害，嚴重則「死者之冤未雪，生者之冤又成」[5]。 並不是預設立場，斷定為有罪或無罪，以致對證據的取捨，畸 重畸輕，偏頗傾斜。更不是因人而異，採取雙重標準，愛之欲 其生，惡之欲其死；如果先射箭再畫靶，就會看到影子就開槍， 欲加之罪，何患無辭？
[1] 漢朝劉向編訂《戰國策．秦策二》：「昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子 母曰：『曾參殺人！』曾子之母曰：『吾子不殺人！』織自若。有頃焉，人又曰：『曾參殺人！』 其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：『曾參殺人！』其母懼，投杼踰牆而走。」
[2] 《戰國策．魏策二》：龐葱與太子質於邯鄲，謂魏王曰：「今一人言市有虎，王信之乎？」王曰： 「否。」「二人言市有虎，王信之乎？」王曰：「寡人疑之矣。」「三人言市有虎，王信之乎？」 王曰：「寡人信之矣。」龐蔥曰：「夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠於市， 而議臣者過於三人矣。願王察之矣。」王曰：「寡人自為知。」於是辭行，而讒言先至。後太子 罷質，果不得見。
[3] 難怪網路上有筆名 A 小 K 者於 2021/3 /6 留言：「司法改革不能成功，最大的原因就是台灣恐龍愚民太多，網路上被痛罵的案子，九成以上沒問題，一大堆一竿子打翻一船人的恐龍言論卻總是一 面倒的被按讚。恐龍愚民不分是非，才讓政客只想討好民粹，蔡英文喊『全民司改』，就是因為 台灣恐龍愚民不分藍綠白，是全台最大票源。恐龍愚民才是司法改革失敗最大元兇。」
[4]《尚書》皋陶曰：「……罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經……」；蘇軾《刑賞忠 厚之至論》引《傳》曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」
[5] 宋慈《洗冤錄集證》：「事莫重於人命，罪大莫於死刑，殺人者抵，法故無恕，施刑失當，心則難安，故成招定獄全憑屍傷檢驗為真，傷真招服，一死一抵，俾知法者畏法，民鮮過犯，保 全生命必多。倘檢驗不真，死者之冤未雪，生者之冤又成，因一命而殺兩命數命，仇報相循慘 何底止。」