達維德·蘇萊曼·阿莫爾

Davide S. Amore

作者介紹：

Davide S. Amore達維德·蘇萊曼·阿莫爾是一位歷史和文學講師，任教於I.C. "G. D'annunzio"，同時也是一位宗教史學家和中世紀文獻學家。他是SISR（義大利宗教史學會）的成員。他在薩萊諾大學完成學業，受到Giovanni Casadio教授的指導，撰寫了一篇關於哈蘭的薩貝安社區的論文，其中部分節錄已在知名學術出版物中發表。他先後獲得歷史方法學和宗教研究的碩士學位。自2019年以來，他一直是SISR的成員。他在14歲時成為穆斯林，並決定專攻伊斯蘭研究。他獲得了《古蘭經》誦讀的ijāzah（許可證），自2010年以來，他是Murabitun世界運動（MWM）的成員，該運動由Shaykh Abdelqader as-Sufi（別名Ian Dallas）創立。他是多篇科學和大眾出版物的作者，並編輯和翻譯了Simone Barcelli的《L'enigma delle origini della razza umana. Miti e Leggende: le cronache di un misterioso passato》（2001年，Verona: Edizioni Cerchio della Luna），以及Abdassamad Clarke的《Follow the Money: A Muslim Guide to the Murky World of Finance》（2018年，Imperia: Edizioni Al Hikma）。他還與Anna Maria Turi博士合著了一本研究波斯蘇非詩人穆拉納魯米（Jalal al-Din Rumi）生平的合作研究，該書於2023年1月出版，書名為《L'Amore che danza. Storia di Rūmī, poeta e maestro sufi》（Udine: Edizioni Segno）。此外，他還與Diego Marin博士合作進行了一項關於中世紀銀行體系的神秘宗教根源的研究，該研究即將發表。

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摘要：本論文探討了伊斯蘭教、良心、正義和自由之間的關係。 它討論了伊斯蘭教的良心概念如何與正義相關，以及正義如何與自由相關。該論文還探討了在伊斯蘭社會中，良心在維護正義和促進自由方面的作用。該論文的結論是，伊斯蘭的良心概念在促進伊斯蘭社會的正義和自由方面發揮著至關重要的作用。

 

◎簡介

伊斯蘭教是一種強調正義、自由和良心重要性的宗教。 這些概念深深植根於伊斯蘭傳統，被認為對公正和公平的社會至關重要。它們相互關聯並構成伊斯蘭教義的基礎，即所謂的 at-tarbiyyah al-islāmiyyah al-aṣliyyah（伊斯蘭教育根基）。良心的概念也是伊斯蘭教義的一個組成部分，它在促進伊斯蘭社會的正義和自由方面發揮著重要作用。古蘭經和聖訓 (kitāb wa-sunnah) 指導穆斯林如何按照這些原則生活。 在接下來的幾頁中，我們將探討伊斯蘭教、良心、正義和自由之間的關係，以及它們是如何交織在一起的。我們還將探討古典穆斯林作家對這些主題的看法。

◎伊斯蘭教的良心

伊斯蘭教的良心概念被稱為fitrah。Fitrah "是指人類認識真理和善良的自然傾向。這種自然傾向是阿拉的恩賜，它使人類能夠辨別對錯。古蘭經強調遵循良心並用它來指引行為的重要性。 它在 Sūratu’sh-Shams，7-10 中指出：「以墮落或正義來平衡及激發自我，淨化它就會成功，掩蓋它就會失敗。」

在 Sūratu'l-Baqarah, 256 中說：「在宗教方面沒有強迫。正確的指導已經與錯誤有了明顯的區別。任何拒絕偽神並相信阿拉的人都握著最堅固的支撐點，它永遠不會動搖。阿拉能聽到一切、知道一切。」

這節經文再次強調了遵循良心和選擇正確道路的重要性。它還強調，在宗教問題上不應有強迫。

古典穆斯林作家也非常強調良心在伊斯蘭教義中的作用。 Imām Al-Ghazālī（1058-1111 年）是一位著名的穆斯林學者，在他的著作《幸福的煉金術》中廣泛闡述了遵循良心的重要性。他認為，一個人的良心是判斷對錯的指南，應該始終遵循。 他說：「人類的良心是神聖的火花，如果它不熄滅，就會引導人類走向幸福和完美。」

同樣，另一位古典穆斯林學者 Ibn al-Qayyim（1292-1350 年）在他的著作 Al-Fawā’id 中寫到了良心在伊斯蘭教義中的作用。 他認為，一個人的良心反映了他們的信仰，它應該得到培養和發展。 正如他所寫，「良心是信仰的避難所，維護良心是今世和來世幸福的基礎。」

◎伊斯蘭教與正義

正義是伊斯蘭教的另一個重要概念，它與良心概念密切相關。 古蘭經強調正義和公平在生活各個方面的重要性，這是建設公正和公平社會的關鍵要素。 Sūratu'n-Naḥl, 90 中說： 「上帝命令正義，行善，善待親人。他禁止淫亂、做錯事和暴政。他警告你，希望你能留心。」

在 Sūratu'n-Nisà, 135 中寫道：「通道的人啊！你們要做公正的人，獨自為阿拉作見證，甚至反對你們自己或你們的父母和親屬。無論他們是富有還是貧窮，阿拉都能看顧他們。不要追隨自己的欲望，偏離真理。如果你們扭曲或背離，阿拉是知道你們的行為的。」

這節經文強調了正義和公平在生活各個方面的重要性，並強調穆斯林不應該被他們的個人偏見或成見所左右。

在伊斯蘭教中，正義不僅與法律制度有關，而且與生活的各方面有關。 這包括社會、經濟和政治正義。伊斯蘭的正義概念基於平等原則，它要求所有個人都得到公平和平等的對待。 先知穆罕默德 ﷺ（約 570–632 年）說：「那些公正和公平的人將與至高無上的阿拉座在光明的寶座上，在至仁者的右手邊，他們在統治和對待自己的家庭以及他們所管理的人都是公正的(Sunan an-Nasā'ī, 5379)。」

Al-Ghazālī 在他的《知識之書》中廣泛論述了正義。 他認為正義是伊斯蘭教義的重要組成成分，應該始終得到實踐。 按照他的說法，“正義是一切社會關係的基礎，沒有它，就不可能有真正的共同體。” 同樣，另一位著名的穆斯林學者、四大法理學派之一的創始人伊瑪姆·阿什沙菲 (767-820) 在他的著作 Ar-Risālah 中闡述了正義在伊斯蘭教義中的重要性。他認為，「正義是一切交易的基礎，是人與人之間一切關係的基礎」。 據他說，正義是伊斯蘭教的一個基本面向，應該在生活的各個方面得到實踐。

◎伊斯蘭教與自由

自由也是伊斯蘭教的一個基本概念，它也與良心的概念密切相關。 古蘭經強調選擇自由和自由意志的重要性，並承認人類有權做出自己的決定。 在 Sūratu'l-Kahf, 29 中，它說：「這是你們的主所賜的真理，所以，誰願意相信，誰願意不相信，都可以。」

這節經文指出了選擇自由的重要性，並強調個人有信仰或不信仰伊斯蘭教的權利。 伊斯蘭教中的自由概念是基於責任原則。這意味著個人要對自己的行為負責，並對自己做出的選擇負責。 伊斯蘭教的自由不是絕對的，它受到某些限制。 這些限制是基於促進更大利益和防止傷害自己或他人的原則。

宗教自由也是賦予所有個人的一項基本權利。如前所述，古蘭經指出，"宗教沒有強迫"，強調信仰應該是個人選擇的問題，而不是強迫。此外，先知穆罕默德本人也尊重非穆斯林的宗教信仰，允許他們自由地信奉自己的信仰。伊斯蘭法律，即伊斯蘭教法，也維護宗教自由的權利，承認個人有信仰自己宗教的自主權而不受干涉或迫害。

古典的穆斯林作家也非常重視伊斯蘭教義中的自由概念。伊本-拉什德，又稱阿維羅伊斯（1126-1198），在他的《不相干的人》一書中廣泛地論述了自由。他認為，選擇自由和自由意志是伊斯蘭教義的重要組成部分，應該允許個人在沒有強制或約束的情況下行使他們的自由，「選擇自由是人類的基本條件，沒有它就不可能有真正的道德或倫理」。

同樣，加紮裡在其《幸福的煉金術》中也寫到了自由在伊斯蘭教義中的重要性。他堅持認為，選擇自由對人類潛能的開發至關重要，應該允許個人不受限制地行使他們的自由。「自由是所有人類潛能的基礎，沒有它，就沒有真正的幸福或滿足，」安扎里說。 然而，與所有宗教一樣，伊斯蘭教也曾出現過個人和團體違反宗教自由原則的情況，這就是為什麼今天一些穆斯林學者和領導人提倡更加尊重和保護宗教少數群體。

◎良心在促進正義和自由中的作用

良心在促進伊斯蘭社會的正義和自由方面發揮著重要的作用。它使個人能夠區分對與錯，並做出符合倫理和道德的決定。當個人遵循自己的良心時，他們更有可能以公正和公平的方式行事，從而促進社會正義和公平。此外，當個人能夠自由地做出自己的選擇時，他們更有可能按照自己的良心行事，促進更大的利益。

伊斯蘭教強調培養強烈良心的重要性，鼓勵個人進行自我反思和自省。通過祈禱、齋戒和其他形式的禮拜，鼓勵穆斯林與阿拉建立牢固的聯繫，加強他們的良心。先知穆罕默德說：「堅強的信徒比軟弱的信徒更好，更受阿拉的喜愛，儘管兩者都是好的。為有益於你的事情而努力，尋求阿拉的幫助，不要感到無助。如果你遭遇了什麼事，不要說：「要是我這樣做那樣做就好了」，而要說：「阿拉已下令，凡他願意的，他必做」 (蘇南·伊本·瑪雅，79)。」

在伊斯蘭社會，良心也被視為促進社會正義和公平的工具。 伊斯蘭社會正義非常強調zakāh的理念，即給予貧困的人和有需要的人。穆斯林被要求將自己的一部分財富捐給需要幫助的人，這被視為促進社會公平正義的一種方式。 在 Sūratu’l-Ma‘ārij, 24-5 中說：「在他們的財富中，有需要的人和赤貧者享有公認的權利。」

◎總結

伊斯蘭教中的良心、正義和自由的概念緊密交織，並在其教義中受到重視。 伊斯蘭的良心概念強調遵循一個人的自然傾向來認識真理和善良的重要性，它在促進伊斯蘭社會的正義和自由方面發揮著至關重要的作用。正義和自由是伊斯蘭教的基本價值觀，它們與良心的概念密切相關。當個人遵循自己的良心時，他們更有可能以公正和公平的方式行事，從而促進社會正義和公平。相同的，當個人能夠自由地做出自己的選擇時，他們更有可能按照自己的良心行事，促進更大的利益。因此，伊斯蘭的良心概念在促進伊斯蘭社會的正義和自由方面發揮著至關重要的作用。

古典穆斯林作家也體認到這些概念的重要性，並在他們的作品中廣泛地描寫了它們。他們強調，遵循自己的良心能實現正義和行使自由。他們還體認到，正義對於自由的行使是必要的，而自由對於良心的發展是必要的。作為穆斯林，理解這些概念之間的相互聯繫並努力在我們的日常生活中實踐它們是至關重要的。 我們要遵從良心，選擇正確的道路，在生活的各方面實踐正義和公平，不受約束地行使選擇的自由和意志的自由。 透過這樣做，我們可以按照伊斯蘭教義過生活，並為一個公正與和平的社會做出貢獻。

從穆斯林的角度來看，出於政治原因剝奪良心自由是不可接受的。 古典的穆斯林政治分析也證明，壓迫往往來自腐敗。台灣的太極門案，這是我們會議的焦點之一，也是國際上重要的宗教或信仰自由問題，似乎證明了這些古典的伊斯蘭學者是對的。太極門弟子的宗教或信仰自由被剝奪，表面上是出於政治原因，但根本原因是一些公職人員的腐敗。 有趣的是，在《古蘭經》中，fasād（“腐敗”）一詞及其衍生詞在二十二個不同的 surāt 中使用了五十多次。 它們被描述為許多罪惡的根源。在腐敗的根源被揭露、承認和糾正以前，太極門 案件將不會得到解決。

不幸的是，如今一些穆斯林在日常生活中似乎忘記了這些基本教義。暴力、脅迫和不公平似乎指導著他們的生活，而不是良心和正義。編年史經常提醒我們一些壓迫、殘酷和缺乏宗教自由的事件，在這些事件中，一些穆斯林是主要的人物。這種情況是因為今天的伊斯蘭社會越來越缺乏使伊斯蘭教在過去變得偉大和開明的基本特徵——教育。

這種缺乏部分是由於伊斯蘭人民今天所處的悲苦情境，部分是由於年輕一代的挫敗感，他們認為自己在傲慢中找到了發洩挫折的途徑。穆斯林從事貿易以傳播上述價值觀並引起與他們交往的人民對其生活方式感興趣的日子似乎早已過去。據報導，正是他們在貿易中的正直品格，被證明是召喚人們加入伊斯蘭教的最有效方法。在世界和市場中擁有正直品格和銘記神性的商人是非常罕見的。

也許正是由於出於這個原因，先知說 「真實可信的商人將與先知、完全诚实的人、以及殉道者同行。」（Jami' at-Tirmidhī，1209）如果那些選擇ḥarām自殺式爆炸作為殉道之路的年輕人，轉而選擇誠信的ḥalāl貿易，那麼現代世界將是多麼的不同啊!